ТАИНСТВО - определение. Что такое ТАИНСТВО
Diclib.com
Словарь ChatGPT
Введите слово или словосочетание на любом языке 👆
Язык:

Перевод и анализ слов искусственным интеллектом ChatGPT

На этой странице Вы можете получить подробный анализ слова или словосочетания, произведенный с помощью лучшей на сегодняшний день технологии искусственного интеллекта:

  • как употребляется слово
  • частота употребления
  • используется оно чаще в устной или письменной речи
  • варианты перевода слова
  • примеры употребления (несколько фраз с переводом)
  • этимология

Что (кто) такое ТАИНСТВО - определение

СВЯЩЕННОДЕЙСТВИЕ В ХРИСТИАНСТВЕ
Таинства; Христианские таинства; Таинства в христианстве; Церковные таинства; Семь таинств; Таинства Церкви; Сакраментализм
Найдено результатов: 55
ТАИНСТВО         
В христианстве: обряд (крещение, причащение, исповедь и др.), который сообщает верующим "божественную благодать".
ТАИНСТВО         
(греч. mysterion, лат. sacramentum), в христианстве - священнодействие, отличающееся от других обрядов тем, что оно было установлено самим Христом. Христианский сакраментализм основан на вере в то, что искупление верующих, начало которому было положено искупительной жертвой Христа, продолжается в церкви, поэтому определенные священнодействия, установленные по воле Христа, рассматриваются как видимые образы и источник благодати, сообщаемой им людям. Христианские конфессии расходятся в понимании и оценке природы, действенности, числа и необходимости христианских таинств, а также - в способах их совершения.
Природа. Традиционное христианское учение о таинствах выражается в классической формуле, которая восходит к Августину, определявшему таинство как "видимый знак невидимой благодати, установленный Христом во спасение человеку". Петр Ломбардский (ум. 1160), разъясняя эту формулу, говорил, что таинство есть знак невидимой благодати в том смысле, что оно является ее видимым образом и действующей причиной. Это разъяснение принимают и Римско-католическая церковь, и Восточные церкви. Протестанты в целом отрицают здесь строго причинную связь: для них таинства просто символизируют благодать.
Действенность. Католическая церковь проповедует учение о таинствах, принятое Тридентским собором и гласящее, что тем, кто не противится, таинство сообщается уже "в силу свого совершения" (ex opere operato). Последнее означает, что действенность таинств зависит исключительно от божественной воли, выраженной в установлении таинств Христом и в его обетованиях. Бог есть главная действующая причина (causa efficiens) благодати, человечество Христа есть сопряженная с ней орудийная причина (causa conjuncta instrumentalis), а сами таинства - орудийные причины, не сопряженные с Божеством. Восточные церкви придерживаются сходного учения о действенности таинств. Протестантские же богословы, исходя из своего понимания оправдания, видят в таинствах знаки и свидетельства благой воли Бога по отношению к людям или верности людей Богу. На этом основаны все протестантские доктрины, касающиеся таинств: их объединяет то, что на первый план они выдвигают веру и что они отвергают жесткую причинно-следственную обусловленность.
Число таинств. Первоначально церковные авторы использовали термин "таинства" нестрого и применяли его ко многим священнодействиям, однако в 12 в. число таинств было сведено к семи: крещению, конфирмации (миропомазанию), евхаристии (причащению), покаянию, елеосвящению, священству и браку. Римско-католическая церковь и Восточные церкви с небольшими различиями признают только эти семь таинств. Англиканская церковь различает два великих таинства (крещение, рассматривающееся как первое в порядке таинств и по степени необходимости, и евхаристию, первенствующую по важности) и пять "меньших" таинств. Протестанты в большинстве своем признают таинствами только крещение и евхаристию. Квакеры и Армия спасения вообще не признают таинств.
Необходимость. Теологи проводят различие между необходимостью средства и необходимостью, налагаемой предписанием. Католики считают, что крещение, принятое in re vel in voto (действительно или в намерении), необходимо для всех как средство спасения, протестанты же полагают, что необходимость крещения обусловлена заповедью, данной Христом, но что оно не является обязательным и единственным средством спасения.
Совершение таинств. В вопросе о том, кому могут быть преподаны таинства и кто должен их совершать, а также в обрядах и ритуалах совершения таинств расхождения между церквами многочисленны и значительны. Одно из расхождений связано с различением того, для кого восприятие таинств возможно и для кого - дозволительно. Так, считается, что всякому человеку, который еще не был крещен, возможно принять крещение. Взрослый человек должен иметь сознательное намерение (подразумевающее веру), чтобы воспринять это таинство. У католиков, православных и большинства протестантов последнее требование не распространяется на младенцев, однако баптисты отвергают крещение младенцев. В вопросе же о том, кому дозволено восприятие таинства, существует еще большее число церковных ограничений.
Обычно таинства совершаются священниками или специально поставленными для этого лицами. Однако в Римско-католической церкви таинство брака осуществляется самими лицами, вступающими в брак. Таинство крещения, в случае острой необходимости, может совершать любой христианин.
таинство         
ср.
Церковный обряд, обладающий чудодейственной силой и сообщающий верующим особую благодать (крещение, бракосочетание и т.п.).
таинство         
Т'АИНСТВО, таинства, ср.
1. То же, что тайна
в 1 и 2 ·знач. (·устар. ). "Германн был свидетелем отвратительных таинств ее туалета." Пушкин. "Я открою пред тобой все таинства премудрости земной." Лермонтов.
2. Обряд, имеющий, по христианскому учению, чудодейственную силу и сообщающий верующим особую благодать, напр. крещение, причащение ·и·др. (церк.).
Таинство         
Таинство (musthrion, sacramentum). - Слово Т. в Свящ. Писаниипервоначально обозначает вообще всякую глубокую, сокровенную мысль, вещьили действие (1 Кор. XIII, 2). В особенности этим словом обозначаетсябожественное домостроительство спасения рода человеческого (1 Тим. III,16), которое изображается тайной, непостижимой ни для кого, даже длясамих ангелов (Римл. XIV, 24 Ефес. 1, 9; III, 39; Колос. IV, 3;1 Петр.I, 12). В еще более частном смысле слово Т. в Свящ. Писании означаеттакое отношение божественного домостроительства к верующим, в силукоторого невидимая благодать Божия непостижимым образом сообщается им ввидимом (1 Кор. IV, 1). В приложении к церковным священнодействиям словоТ. обнимает и то, и другое и третье понятие: по учению православнойцеркви "таинства суть богоучрежденные священные действия, в которых подвидимым образом сообщается верующим невидимая благодать Божия", Отсюданеобходимые признаки таинств: богоучрежденность, невидимы благодать ивидимый образ совершения. Таинства имеют божественное происхождение, т.е. установлены Самим Иисусом Христом. Если о некоторых из них., напр. опричащении крещении и покаянии Спаситель говорил уже во время Своейземной жизни, то потому, что эти Т. суть важнейшие и непостижимейшие. Одругих Т. нет столь же ясных свидетельств в Евангелии, но указания набожественное происхождение их находятся в посланиях апостольских и вкниге Деяний, а также в свидетельствах апостольского предания,сохраненных творениями отцов и учителей церкви первых веков христианства(св. Иустин Мученик, св. Ириней Лионский, Климент Александрийский,Ориген, Тертуллиан, св. Киприан). Внешние знаки в таинствах имеютзначение не сами по себе, а для человека, который по самому устройствусвоей природы нуждается в видимых средствах для усвоения невидимой силыБожией Таинства существенно отличаются от обрядов (каковы освящениеводы, погребенье умерших и проч.). Обряды имеют, во-первых, церковное, ане божественное происхождение. Во вторых, таинства сообщают человекублагодать Божию, которая вселяется во внутреннюю духовно-нравственнуюжизнь человека и изменяет ее; обряды призывают благословение Божие навнешнюю жизнь и деятельность человека. В каждом Т. сообщается верующемухристианину определенный дар благодати, свойственный именно известномуТ.; так напр., в Т. крещения сообщается благодать, очищающая от греха ивозрождающая человека; в Т. миропомазания - благодать, укрепляющаячеловека в духовной жизни; в Т. елеосвящения - благодать, исцеляющаянедуги; в Т. покаяния - благодать, прощающая грехи, и проч. В противоположностьправославному учению, лютеране утверждают, что таинства суть тольковнешние знаки или символы нашего союза со Христом и нашего пребывания вцеркви Христовой; цель их и существо состоят в напоминании нам деласпасения, совершенного Христом, и через то в возбуждении и укреплении внас веры во Христа. Реформаты учат, что таинства суть символическиезнаки, сами по себе бессодержательные, свидетельствующее лишь опринадлежности верующего к христианской церкви. Социтане и арминианевидят в таинствах одни внешние обряды, которыми отличаются христиане отиноверцев. Анабаптисты считают таинства аллегорическими знаками духовнойжизни, сведенборгиане - символами взаимного соединения между Богом ичеловеком. Квакеры и наши духоборцы, отвергая совершенно видимую сторонутаинств, признают их только за внутренние, духовные действия небесногосвета. По православному учению, условиями для совершения и действенноститаинств признаются присутствие двух сторон таинств: объективной исубъективной. Первая сторона (объективная) состоит в правильномсовершении Т. законно поставленным иерархическим лицом, при соблюденииизвестной определенной внешней формы и словесной формулы Т., согласнобожественному установлению; субъективная же сторона таинств заключаетсяво внутреннем настроении и расположении христанина, принимающеготаинство. Первая сторона таинств составляет условие для действительноститаинств; вторая служит условием для их благодатной действенности.Действительность таинств, по правосл. учению, не зависит от заслуг илидостоинств лиц, совершающих и приемлющих таинства; спасительное жедействие таинств обусловливается известным нравственным состояниемчеловека, приемлющего таинство; оно требует от человека веры, сознаниявеликого значения и важности таинства и, наконец, искреннего желания иполной готовности принять его. При отсутствии этих последних требований,принятие таинства служит к осуждению человека (1 Кор. XI, 26-30).Древние еретики - донатисты средневековые - вальденсы, альбигойцы,последователи Викдефа, - учили, что для совершения и действенноститаинств требуется священнослужитель не только законно поставленный, но иблагочестивый, так что таинства, совершенные порочными служителямиалтаря, не имеют никакого значения. По учению лютеран, действительностьи действенность каждого Т. зависит от веры лиц, его приемлющих. Поучению католич. церкви, от достоинства и качества лиц, совершающих иприемлющих таинства, не только не зависит действительность таинств, ноне зависит и спасительное действие их. Эта теория таинств известна подособенным латинским термином "opus operatum". В православной церквитаинств признается семь: крещение, миропомазание, причащение, покаяние,священство, брак и елеосвящение. Это число таинств всегда содержала исодержит от начала христианства вселенская церковь. Кроме соответствияседмиричного числа таинств семи дарам Св. Духа (Исаи XI, 2, 3), семихлебам, чудесно насытившим несколько тысяч человек (Матф. XV, 36-38),семи светильникам золотым, семи звездам, семи печатям, семи трубам(Апокал. I, 12, 13, 16; V, 1; VIII, 1, 2) и т. д., семь Т., черезкоторые сообщается благодать Св. Духа, соответствуют всемсущественнейшим потребностям нашей духовной жизни. Седмиричное числотаинств содержит не только церковь православная, но и римская, а такжеобщества несториан и монофизитов, существующие на Востоке с V и Vl стол.Формула седмеричного числа Т. на Западе является ранее, чем на Востоке.В начале XII в. она встречается в так называемом завещании ОттонаБамбергского (ум. 1139 г.) к жителям Померании, им обращенным вхристианство - затем у Гуго Виктора (ум. ок. 1140 г.) и Петра Ломбарда(ум. 1164). На Востоке свидетельства, сюда относящиеся, восходят к XIIIвеку. Монах Иов (ум. 1270 г.), у которого в первый раз появляется этогорода формула, шестым Т. считает посвящение в монашество, а седьмым -елеосвящение, вместе с покаянием; первые пять Т. у него же, что и узападных. Второй древнейший памятник, в котором встречается формуласедмеричного числа Т. - грамоты (1277) Иоанна Векка, императора МихаилаПалеолога и сына его Андроника: в них встречается исчисление таинств безвсякого отличия от нынешнего. Таинства церкви разделяются: а) нанеповторимые, каковые: крещение, миропомазание и священство, - и повторяемые, каковые проч. Т.; б) обязательные для всех верующих- крещениe, миропомазание, причащение, покаяние и елеосвящение, - инеобязательные для всех, предоставленные собственному желанно и выборуверующих - брак и священство. Ср. apxиen. Евсевий "Беседы о седмиспасительных таинствах православной кафолической церкви" (изд. 5, СПб.,3872); apxиen. Игнатий, "О таинствах единой, святой, соборной иапостольской церкви" (СПб., 1863); свящ. М. Воздвиженский, "О таинствахправославной церкви" ("Правосл. Обозр.", 1874, янв., февр.); архим.Хрисанф, "Характер протестантства и его историческое развитие" (СПб.,1871)' А. Катанский, "Догматическое учение о семи церковных Т. втворениях древнейших отцов и писателей церкви до Оригена включительно"(СПб., 1877); свящ. А. Светлаков (епископ Александр), "Изложение ученияправославной церкви о церкви, церковной иерархии, благодати и таинствах"(Нижний Новгород, 1878); митр. моек. Макарий, "Православно-догматическоебогословие" (т. II, СПб., 1883); епископ Сильвестр, "Опыт православногодогматического богословия" (т. lV, Киев, 1889); Евг. Успенский,"Обличительное богословие" (изд. 2, СПб., 1894).
Таинство         
Та́инство ( — тайна,  — присяга, обязательство) — священнодействие, в котором, согласно учению исторических церквей, христианам сообщается под видимым образом невидимая благодать Бога.
Таинства         

в христианстве магические культовые действия, совершение которых, согласно церковному вероучению, сообщает людям сверхъестественную чудодейственную силу - "божественную благодать". Корни Т. восходят к дохристианским мистериям (См. Мистерии). Т. вводились постепенно с созданием и укреплением христианской церковной организации. Первыми в христианской литературе упоминаются Т. крещения и причащения (конец 1-2 вв., Послания апостолов, "Деяния апостолов"). В 13 в. (окончательно на Флорентийском соборе 1438-45) католическая, а также православная церкви приняли семь Т.: 1) крещение (погружение новорождённого в воду у православных, обливание - у католиков, окропление - у протестантов), совершаемое над человеком в знак приобщения его к церкви, очищающее якобы от грехов; 2) миропомазание - "освящение" человека путём смазывания его ароматической смесью (миро); 3) причащение (евхаристия), при совершении которого верующие, согласно христианскому вероучению, приобщаются к Христу и тем самым освобождаются от грехов (в православной церкви и миряне, и духовенство причащаются хлебом и вином, в католической: духовенство - хлебом и вином, миряне, как правило, - лишь хлебом); 4) исповедь (покаяние) - раскрытие верующим своих грехов священнику и получение прощения ("отпущение грехов") от имени Христа; 5) церковный брак (в католической церкви не подлежит расторжению); 6) елеосвящение (соборование) больного (согласно православному учению, исцеляет недуг, католицизм же рассматривает это Т. как благословение умирающему); 7) священство - посвящение в священнослужители, совершаемое епископом (сложилось в процессе образования сословия духовенства). Т. может совершать, как правило, лишь священнослужитель, выступающий, по учению церкви, в роли посредника между богом и людьми. Таким образом, церковное учение о Т. как бы обосновывает необходимость существования служителей культа и церкви.

У протестантов в период Реформации учение о Т. подверглось изменениям. Лютеране признают Т. крещения и причащения (Лютер первоначально признавал также Т. исповеди); англиканская церковь - крещение, причащение, церковный брак. Баптисты, реформаты сохранили обряды крещения, причащения, но рассматривают их не как Т., а как символические акты. Энциклика папы Павла VI "Mysterium fidei" (1966) обязывает к более строгому исполнению Т., особенно Т. причащения (вместе с тем допускает некоторое послабление в отношении формы их совершения). В современном протестантизме также наблюдается тенденция к подчёркиванию значения Т. как средства укрепления религиозной веры.

Лит.: Ранович А., Происхождение христианских таинств, М.-Л., 1931; Емелях Л. И., Происхождение христианских таинств, М., 1956.

Б. Я. Рамм.

ТАИНСТВА         
по христианскому вероучению обряды, приобщающие верующих к божественной благодати. Католическая и православная церкви признают семь таинств: крещение, миропомазание, причащение, исповедь, церковный брак, елеосвящение, священство (посвящение в священнослужители). Лютеране признают крещение и причащение, англиканская церковь - крещение, причащение, церковный брак.
Малка (таинство)         
Малка (иначе святая закваска) — согласно учению Церквей, сохраняющих восточно-сирийский обряд (Ассирийская церковь Востока, Халдейская и Сиро-малабарская католические церкви), одно из церковных таинств. Согласно преданию данных церквей, таинство малки связано с сохранённой апостолами частицы хлеба Тайной вечери, которая была передана Фомой через Фаддея и Мария (в местной транскрипции Мар Аддаи и Мар Мари) общинам персидских христиан.
евхаристия         
  • Старо Нагоричане}}, [[Северная Македония]]}}
  • Причащение в армянской церкви
  • Причащение новобрачных в Католической церкви
  • Евхаристия<br>([[Сандро Боттичелли]], 1495 год)
  • Причастие в Православной церкви
  • Исповедь]] перед причащением
  • пещере Рождества Христова]], [[Вифлеем]], 2018
  • Приготовление к совершению Хлебопреломления (Вечери Господней) в церкви евангельских христиан-баптистов
ХРИСТИАНСКОЕ ТАИНСТВО, ЗАКЛЮЧАЮЩЕЕСЯ В ОСВЯЩЕНИИ ХЛЕБА И ВИНА ОСОБЫМ ОБРАЗОМ С ПОСЛЕДУЮЩИМ ИХ УПОТРЕБЛЕНИЕМ
Причащение; Святое причастие; Причастие (христианство); Бескровная жертва; Евхаристие; Таинство Евхаристии; Хлебопреломление; Святое Причастие; Таинство причастия
жен., ·*греч., ·переводн. благодать. Таинство Св. Причащения. Евхарастический, к нему относящийся

Википедия

Таинство

Та́инство (др.-греч. μυστήριον — тайна, лат. sacramentum — присяга, обязательство) — священнодействие, в котором, согласно учению исторических церквей, христианам сообщается под видимым образом невидимая благодать Бога.

Учение о таинствах основано на вере в то, что искупление верующих, начало которому было положено искупительной жертвой Иисуса Христа, продолжается в Церкви.

В отличие от церковных обрядов (освящение воды, панихида и др.), сложившихся исторически, христианские таинства считаются установленными Иисусом Христом и призваны изменить не внешнюю, а внутреннюю жизнь человека (см. Обожение).

Что такое ТАИНСТВО - определение